4. La mirada fenomenológica

Estuvimos hablando de la mirada del otro. Para protegernos de esa mirada, solemos actuar, disfrazarnos, enmascararnos de diferentes maneras. Pero las máscaras, los disfraces, sirven tanto para ocultar como para mostrar. A veces operan estas dos acciones de manera simultánea. En algunos casos estas máscaras enfatizan determinados aspectos de una personalidad que es nuestra, al mismo tiempo que nos sirven para tomar distancia de nosotros mismos. A veces las máscaras sirven también como una coraza, al impedirle al otro acceder a aquello que de otro modo nos dejaría expuestos ante su mirada. O bien, al ser el personaje quien debe hacerse cargo de ciertas acciones, el disfraz nos ofrece la impunidad que garantiza todo corrimiento identitario. De todas estas cosas estaremos hablando la clase que viene.
 
Una aclaración necesaria: de una manera u otra, SIEMPRE estamos disfrazados. Excepto cuando dormimos (y soñamos), lo que le mostramos a los demás de nosotros mismos siempre está atravesado por un diseño, por una intención, por una impostura más o menos consciente.

- No te hagas... -me dicen. (?)
- No puedo dejar de hacerme; es inevitable.

Curiosamente, la máscara y el disfraz también se relacionan con la desnudez. Más de una vez les habrá pasado: soñar que andan desnudos por ahí, y tal vez haber sentido vergüenza por eso. (N.R.: En realidad no estoy desnudo, pues se trata sólo de un sueño; pero la vergüenza que eventualmente siento, eso sí es real, es legítima, e incluso me demuestra que existo.) En el análisis psicoanalítico, soñar que se está desnudo suele ser interpretado como la manifestación de un sentimiento de indefensión, de saberse expuesto y desarmado. Porque la desnudez es eso: estar desarmado ante la mirada del otro. Aunque no en todos los casos funciona así, porque para algunas personas animarse a estar desnudo, mostrándose, puede funcionar también como una reafirmación. Algo así como decir: "Yo me animo a algo a lo cual vos no te animás; allí donde vos te sentís indefenso o cohibido, yo hago de la desnudez una fortaleza".

Esto fue sobradamente demostrado por Spencer Tunick, un fotógrafo que para muchísimas personas ha sido también una excusa. Tunick fotografía personas desnudas. Por lo general, multitudes desnudas, en contextos urbanos en los cuales un desnudo es algo que escapa de lo normal. Si buscan el nombre de este fotógrafo en Internet, en la opción de buscar imágenes de Google, podrán ver algunos de sus trabajos. También pueden visitar su página web y mirar sus fotos. O vean en YouTube algunos de los videos que comentan la experiencia de haber participado en alguna de sus sesiones. Presten atención, sobre todo, a las declaraciones de los participantes. Video 1 - Video 2 - Video 3.  Alguna vez Tunick también estuvo en Buenos Aires.

La desnudez claramente guarda una íntima relación con el tema de la mirada de los demás. En un mundo donde todos fuésemos ciegos, la desnudez tendría un significado diferente. Podríamos pensarlo también en función de la cosmogonía cristiana: el pecado original supone una relación directa con la desobediencia, atada a su vez al conocimiento (el pecado fue comer el fruto del árbol prohibido, el de la sabiduría, a partir de lo cual el hombre supo que estaba desnudo; pérdida de la inocencia por partida doble: por la desobediencia en sí misma y porque a partir de ella conoció lo que antes inocentemente desconocía). La primera evidencia fue el saberse desnudos ante la mirada del Gran Otro, y sentir vergüenza por ello. Curiosamente, perdida la inocencia, la rebelión pasará a estar representada, en la misma cultura, ya no por cubrirse, sino por poder exhibirse sin pudor. Tal vez, porque del mismo modo que en su momento el conocimiento fue poder (conozco que estoy desnudo), también la superación del pudor es una demostración de fuerza.

Todo lo anterior es para decirles que, como nos sabemos mirados por el otro, le prestamos especial atención a la manera en que nos mostramos ante los demás. Ahora bien, cómo señala Milan Kundera en su novela La inmortalidad (si no la han leído, les puedo recomendar unos fragmentos seleccionados, especialmente el titulado La suma y la resta), hay distintas maneras de conformar la identidad, por ejemplo por la suma de elementos con los que nos identifiquemos, o por el contrario intentando eliminar todo elemento accesorio a nuestra esencia.

Pero uno de los modos más efectivos de convertirnos en quienes somos es a través de la identificación con otros, incluyéndonos de este modo en diversos círculos de pertenencia, de la más variada naturaleza: clases sociales, partidos políticos, religiones, equipos deportivos, banderías de cualquier clase. A través de estos juegos de identificación, la primera persona del singular (Yo) entra en un juego de relación dinámico y constante con la primera persona del plural (Nosotros). Y en este punto es donde aquello que usualmente consideramos propio, como nuestras opiniones, nuestras creencias o nuestros gustos, en realidad son apenas formas de identificarnos con otros que opinan o creen lo mismo que nosotros, o bien gustan de las mismas cosas que a nosotros nos agradan. Muchas veces, acaso nos agraden las cosas que nos gustan sencillamente porque nos hacen sentir que nos parecemos a esas personas con las cuales nos gusta identificarnos. Gente como uno, literalmente. De esto nos habla el texto de Pierre Bourdieu, La metamorfosis de los gustos, que vamos a trabajar próximamente.

Pero como les adelanté, lo que seguirá será el análisis de un texto de Michel Henry, con una mirada diferente respecto del marxismo clásico. Que en el libro de cátedra es trabajado en el capítulo de la página 35 que firma Abel Vera Hidalgo.